當我讀到南老師《論語別裁》的“八侑第三”和“里仁第四”篇時，才對“禮”和“仁”有了淺顯的認識，一方面我明白了懂得“禮”不僅是人的一種外在行為，更深的意義是代表了一種文化精神；另一方面我明白了“仁”是孔子學問的中心。

一、“禮”的表象與內在的應用

之前我們學了第一篇“學而”，是個人求學的宗旨；第二篇“為政”，也就是為學的外用；此篇“八佾第三”是把個人的內圣為學，乃至于外用的為政，綜合起來的一種文化精神。

南老師說，文化是靠每個人自覺自發，自省自悟的，文化不是法律，不能由他人來管的。所以，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮”是要發自內心的，是個人內在自發的一種道德精神，而不是一種外在的表象形式。事事要發自內心的誠懇，而不完全在于形式，一切形式，都必須配合內心的誠懇，才有意義。

2018年2月2日再次踏入敦煌這座神奇的歷史文化名城，再次重新融入敦煌公司這個大家族，我感觸最深的就是公司日常的待人接客和上下級之間的溝通與協調。迄今為止，通過半年多的管理與學習，作為一名敦煌公司的管理者，我覺得自己在“禮”的內在與外用上都做得不夠好，還沒有充分的領會“禮”的精神。 正如南老師文中所講，一個人的修養，對人對事，都要有種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內心里又是另一回事，那是沒有用的。到人家家里也是一樣，求學問也是一樣，做事也是一樣，誠懇地向人請教，就是“禮”的精神，也是做人的道理。一名管理者，沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，后人把它連起來就是驕傲。一個管理者要求下屬能盡忠，首先從自己衷心體諒下屬的禮敬做起。如對下屬仁慈、愛護、教導，對事不對人等等，這也就是說上面對下面如果盡心，那么下面對上面也自然忠心。換位交換，這忠心自然就換出來了。你對下屬，以“禮”敬事敬人，下屬對你，自然以“禮”忠于事，忠于你。這樣部門同事之間自然一片融洽，工作溝通無所不暢。

二、“里仁”中的處世之道

“里仁第四”篇中南老師主要講一個人如何處在“仁”的境界。處世、處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時要把修養、精神放在“仁”的境界。我個人對此篇的理解有以下兩點：

第一、“仁”的真正含義。南老師說“仁”是什么？中國古代“仁”字這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什么不是加個“一”？“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你就有他。有你、我、他，就有社會。有了兩個或兩個以上的人，人和人之間就產生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題。這些問題就是“仁”。“仁”就是人與人之間的事。

第二、“仁”在實踐中的運用之道。南老師在此篇中說，一個人真有了“仁”的修養，就不會特別討厭別人了。好比一個大宗教的教主，對好人固然要去愛他，對壞人也要設法改變他、感化他，最好也使他進天堂，這樣才算對。所以說一個真正有志于“仁”的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的愛護他，對壞的也憐憫他、慈悲他、感化他。這段話讓我感觸頗深，每天面對許多的客人和公司員工，怎樣才能做到面對好的和不好的人和事，都能平靜處理，不夾雜個人厭惡情緒在里面，能堅持原則而又不失禮，能公平處理而又不讓員工心生怨恨，能面對喜惡而面不顯露，要做到這些還真是不容易，說來簡單，踐行不易。所以，要不斷地歷練心態，通過不斷學習，不斷加強自身的道德修養，用原則心去要求員工，用公平心去待員工，用歷練心去用員工，用愛心去關心員工，用正直心去感染員工，用責任心去管理員工。只有這樣，才能做到公司全體員工團結和氣，呈現一片和諧的工作氛圍，才能真正體現“仁”的作用。