“學而”中“學”是什么？“為政”中“德”是什么？帶著這兩個問題，我對前兩個章節進行了回顧。我腦海里隨之萌生出另外一個問題，即南老師為何要開篇就說“學而第一”，緊接著又說“為政以德”呢？我想到了四個字“慎終追遠”——他們之間的因果關系。這個理解不管對錯與否，是我此番最大的收獲。

首先，我先匯報一下對于“為政以德”的學習。我們都學過“仲尼厄而作春秋”，孔子周游列國，“厄”，是因為他的“德”不夠嗎？“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”按道理孔子道德兼備，應該是“眾星拱之”才對呀！查閱史料可得，孔子生于春秋爭霸（前770年至前476年）晚期，周禮崩壞殆盡，孔子雖如北辰，但霧霾遮蔽，不能見其招搖之光（注：招搖就是北斗星最前面最亮的星星）。這怨不得孔夫子。

查詢陳陽老師《皇極經世》書中的“中國大歷史觀”可知，春秋時期的運卦在鼎卦（前777年至前418年之間的360年），參加過前期讀書會的同事都知道，這個時期正好是易經第50卦火風鼎：這個卦是異卦（下巽上離）相疊。有燃木煮食、化生為熟、除舊布新的意思。鼎為國之重器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革（爭霸），發展事業。這個時代的主題就是革故鼎新，所以說這是“道”，非孔子之“德”所能改變（注：道就是天數，孔子所在的時期，世卦處于姤卦（前537年至478年），本卦上卦為乾，乾為天；下卦為巽，巽為風。可見天下有風，是姤卦的卦象，君王觀此卦象，從而效法于風之吹拂萬物，施教化于天下，昭告四方。而往上一個世卦（前597年至538年）是周易第18卦山風蠱。這個卦是異卦（下巽上艮）相疊，蠱本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創造，治理整頓，挽救危機，重振事業。

孔子說“為政以德”，用德行來教化民眾，德為何？德就是內在的學問修養帶來的積累。“為政以德”，實際上是文言文的一種倒置語法，應該是“以德為政”，就是將內在的學問修養外用來教化眾人。通過學習，我覺得“為政以德”，是一個過程，是一種方法論，德行始于養成，用書中的話說是“起于萍末”，為政的過程中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，教化是是播種至收獲（德者得也）的過程。換言之，我們以德管公司，管團隊，也是一個點滴積累的過程。德高（得人心多）而眾星（國民、團隊）拱之（學習他、追隨他），就成了“其身正不令而行”，也就有了教化。

孔子參透了周易，所表達的為政思想也與其所處的時期的世卦、姤卦的卦象，驚人的符合：君王觀此卦象，應效法于風之吹拂萬物，施教化于天下，昭告四方。

至此，我們明白了德就是得，如何得？學而第一，既是方法也是答案。

我們都已經知道德是一個人內在的修養，那么“世事洞明皆學問，人情練達即文章”可以說是一個總結，細分一點，就是“溫、良、恭、儉、讓”與“仁、義、禮、智、信”。我們可以通過學習積淀知識，掌握裁詞綴句的技巧，唯獨修養需要系統的修煉，學什么這個問題用《經解》中的話就是：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚。《書》之失，誣。《樂》之失，奢。《易》之失，賊。《禮》之失，煩。《春秋》之失，亂。”從正反兩面告訴了我們學習的答案。

“先王之道，斯為美。小大由之。”無論大小事，都能學著辯證地運用傳統文化的精髓去處置，點滴積累，就可以“有所得”。以上內容我們能明白，但實踐卻很難。這是我的一點心得，付與諸位分享。