《孟子與離婁》講述了《孟子》一書的整個(gè)精神，尤其在《離婁》這一章中，大部分講的是“君道”，就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的基本道德修養(yǎng)，以及“臣道”，負(fù)有行政責(zé)任的高官厚祿者做人處事的道理，乃至“師道”，學(xué)術(shù)文化的修養(yǎng)以及如何擔(dān)負(fù)社會(huì)人類所賦予的責(zé)任。

《孟子》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子與思孟學(xué)派的主要材料。從《離婁》開始，屬于《孟子》的下半部分。南懷瑾先生從孟子的哲學(xué)精神以及維持傳統(tǒng)文化精神兩方面入手進(jìn)行解讀，認(rèn)為《離婁》繼承了孔子著《春秋》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。

孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人的典范。于是梁惠王下問(wèn)于他，齊宣王請(qǐng)教于他，滕文公問(wèn)事于他，在他面前聽從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得承認(rèn)自己行政的一些不足，表面上乖乖地聽從而無(wú)從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”，借此來(lái)表達(dá)自己的尷尬情形。孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國(guó)，在統(tǒng)一的疆土之上，安民撫民，建庠教民。然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中，“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，他常引用有若的話來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”為一體。

南先生指出，《離婁》重點(diǎn)論述了君臣之道、父子家人相處之道，說(shuō)明了為君王者治國(guó)施政的最高修養(yǎng)境界——至誠(chéng)；為人臣者，高官厚祿者的責(zé)任——能格君心之非；為人師者的文化修養(yǎng)和教育的職責(zé)——促成完整的人格；為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅(jiān)持一種人格、行為的標(biāo)準(zhǔn)。此外，還討論了君子修養(yǎng)的目標(biāo)，即“自得”以恢復(fù)“赤子之心”。

南先生特別指出，后世學(xué)者對(duì)《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無(wú)后為大”。其他兩不孝是什么，朱熹認(rèn)為是“貧不仕”，“陷父母于不義”，他則反對(duì)此說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄。再如“不得罪于臣室”，并非向土豪劣紳惡霸低頭，而應(yīng)理解為民主政治的運(yùn)作要注重溝通意見，不可得罪政黨和大眾民意，等等。

真正的英雄和圣賢，一定是淳樸的人、灑脫的人、沒(méi)有被異化的人。自己在實(shí)踐中感悟出來(lái)的道理，才是感受最真切、記憶最深刻、堅(jiān)守最容易的道理。所以人生真諦，只能從實(shí)踐中求，不能從書本上、他人處求得。掌握很多繁雜的知識(shí)、技能、哲理，是為了更簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)和掌控它們。所以學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的最高境界就是返樸歸真、化繁為簡(jiǎn)。

讀書使人明智，千年前，哲人就已經(jīng)把世間的道理傳遞給了子孫，通過(guò)一代代人取其精華去其糟粕的傳承，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的都是發(fā)人深省的真理。我沒(méi)有敷衍的寫一些“聽后感”，相反，我放下了手邊的工作，在網(wǎng)上認(rèn)認(rèn)真真的查了這段話：《離婁》以短章居多，收錄的內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個(gè)人立身處世等諸多方面，由小及大的闡述了反省自身的重要性。